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南北朝伊斯兰教史,世尊不是马来人

发布时间:2019-10-05 22:05编辑:亚洲城ca88浏览(182)

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    南北朝佛教

    问题:有人说佛教是释迦牟尼创立的,有人说释迦牟尼只是发扬广大了佛教,那么真相到底如何呢?

    本文是李良松教授的《释迦牟尼不是印度人,而是神农的后裔——中国人》的下半部分。

    东晋之后,南北分裂,南方有宋、齐、梁、陈,称为南朝(四二○——五八八);北方有北魏,嗣后分为东西二魏,而禅位于北齐、北周,称为北朝(三九六——五八一)。南北朝形成对峙局面,历时一百六十余年,后由隋文帝统一。这个时期的佛教由于各帝王的支持拥护,寺院僧尼急遽增多,佛教译经更为隆盛,大小乘经论弘传,佛教学派成立,不再依附儒道,教义则由般若而形成“真常妙有”、“真常唯心”二派,此为中国佛教发展快速的时期。

    回答:

    • 释迦牟尼中华血统新证

    南、北二朝因民族及地理环境的差异,对佛教的信仰需求有所不同。南朝传东晋法统,王公名士承清玄之风,所需于佛教者,较之北朝则多偏重于义学,且因南朝诸帝多喜问道,并延请僧人佐政,因此佛教在南朝有长足的发展。刘宋文帝曾先后令道猷、法瑗等,弘传道生顿悟教义,并请慧琳参于国政,文帝之子武帝则时时问法于求那跋陀罗。而后齐文宣王萧子良广召宾客高僧,精研佛理,开讲经义,并撰述著书。梁武帝亲自讲经说法,更使南朝佛教达于鼎盛,他曾率道俗二万人舍道归佛,又以提倡素食,亲作〈断酒肉文〉,敕宝唱撰辑《梁皇宝忏》,又建寺铸像、讲经注疏、设斋供僧,推动各种法会、佛事,甚至四次舍身同泰寺,愿为佛奴,为历代帝王中笃信佛法第一人。其子昭明太子及简文帝、元帝亦受其影响而崇佛。此后陈代仍多效法梁武帝,奉佛不辍。

    据说释迦摩尼是一个印度王子,他看到众多的怨气,又看到一些和尚在河边不吃不喝,在那里静坐,直到倒下,后来他发现这样是不对的,又起身走了,和一些和尚走到一个村子,村民把他们赶出去,一个村民帮助他们 ,他们走到一片森林坐了下来,坐到菩提树下,那些和尚开始抱怨他,走了,他们看到老虎又回来了,躲在菩提树后,狮子要咬释迦摩尼时,他淡定的坐在那,狮子被感化了,他们出来了,释迦摩尼给他们讲大道理,他们也被感化了,释迦摩尼睡觉了,在菩提树下侧着湾着睡,菩提树发光了,我也不知道为什么,后来他们寻走四方,感化了很多人,他们回到印度,印度国王没到了他,可惜他已死了,他的棺材被抬到印度最大的广场国王和子民们打开棺材,却发现一只鞋,有人说他已经上天了,由于他感化众人,所以他才当佛祖,其实他前面还有2

    六、从佛经中的文献记载看佛陀的故土情结

    南朝的译经事业,在中国佛教史上占有重要地位,无论是译经卷数或其范围,都相当可观;又经论研究蔚为风潮,进而促成各家学派的成立。晋、宋之交,义学高僧如道生、慧观、佛驮跋陀罗自关中还庐山而转建业,沮渠京声、佛陀什、良耶舍、求那跋陀罗等译经高僧亦陆续南来,建业遂代庐山而为南朝佛教领导中心,奠定了南朝译经的基础。法显所译六卷《大般泥洹经》因道生提倡,至慧观、谢灵运就北凉昙无谶译四十卷《大般涅盘经》重加整理成三十六卷的南本《大般涅盘经》后,学者靡不研习,群为注疏,因而形成涅盘学派。《涅盘》在南北朝的盛行程度,堪比《般若》在魏晋两朝。又沮渠京声译《弥勒上、下生经》,兜率净土思想因此盛行一时。佛陀什译有《五分律》,至此完成中国四部广律的传译。良耶舍译出《观无量寿佛经》等,对于净土教的传播产生莫大助益。求那跋摩译出《菩萨善戒经》,为大乘戒法传至南方之始。僧伽跋摩译出《善见律毗婆沙》,为今日佛教史上研究佛陀涅盘年代的重要根据,另译《杂阿毗昙心论》,形成专研毗昙学的风潮。

    歌佛祖,如来只是他自己的法号,他下一任佛祖是未来佛

    在佛教经籍中,记载了大量与中原文化有关的文献资料。笔者选择了西晋以前的佛经译本进行研究和探讨,从天文学、气象学、地理学等视角加以考证和对比,并对佛经中相关的语言、词汇进行分析和考释,冀从中探寻佛陀的故乡情结和对遥远东方故国描述和记载。

    求那跋陀罗最主要的译经有《胜鬘经》、《楞伽经》,对中国如来藏思想的开展带来深远的影响。陈真谛译有《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《大乘起信论》、《俱舍论》等,使无著、世亲之学弘传于中国,同时亦开启摄论、俱舍二学派。又“三论”以僧朗、僧诠及法朗而中兴;《成实》在梁世更为兴盛。《法华》的研究,持续平稳发展。

    讲的不好,请多多关照,谢谢

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    南朝在佛教史上的成就还包括高僧史传及佛教经录的编纂,计有僧佑的《释迦谱》、《出三藏记集》、宝唱的《名僧传》、《比丘尼传》、慧皎的《梁高僧传》等。其中《出三藏记集》的目录条例,开隋唐经录的先例。

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    在天文学与气象学方面,佛教经籍与《周易》中记载的星宿、时令等有许多相同之处。《周易》记载,天体的运动、日月的替转和星辰的偏移,都会影响到地球的时令变化,使之形成寒暑交替和四季二十四节气。我国传统的历法是以月亮的盈亏和星座的运转周期为观察依据,这在《周易》中可以寻见许多论证。《丰卦•彖辞》谓:“勿忧宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食。天地盈虚,与时消息。”《系辞上》亦云:“揲之四以象四时,归奇扐以象闰,五岁再闰”。“是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,具象著明莫大乎日月” 。文中所记载的五年二闰,跟后世历法中的十九年置七闰已非常接近。或曰,五年系取用整数,乃是虚指的文体数字,在事实上已完全掌握了置闰的准确方法。此外,在《周易》中还记载了星宿(如北斗七星、舆鬼五星等——据闻一多考证)、月食、日食、天球的赤黄道等内容,如书中载录的星宿有:尾、角、亢、井、女、牛、危、虚等。同样,在佛教经典中,也记载了丰富的天文学和气象学内容。在印度所在的南亚次大陆,一年中主要有雨季和旱季,并不像中原地区那样一年四季分明。佛教中的季节与时令的内容,很多是受到了中原地区文化的影响。《药师经疏》“……三月是夏,三月是秋,三月是冬,三月是春,是十二月……一岁四时……有善医师随顺四时……多风病者,夏则发动;其热病者,秋则发动;等分病者,冬则发动;其肺病者,春则增。……八王日。谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,亦名八节。” 《大方等大集经》第四十二卷记载了大量关于星宿与健康的内容。我最初在佛教经典中看到二十八宿时,很自然地联想到中华文化中的二十八宿,当时并未曾留意他们之间的联系和差异。后来,通过对比分析,觉得两者不仅名称基本相似,而且内容也非常之接近,确实有着异曲同工之妙。我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八群,即二十八宿,其分法为将沿黄道或天球赤道(地球赤道延伸到天上)所分布的一圈星宿分为四组,东西南北四方各七宿。东方青龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。佛教经典有二十七宿的划分方法。它是将黄道分成二十七等分,称为“纳沙特拉”,意为“月站”。当时以昴宿(即“剃刀”Krittica,中国称为昴宿)为第一宿。这个体系一直沿用到晚近。佛经二十七宿的划分方法是等分的,但各宿的起点并不正好有较亮的星,于是他们就选择该宿范围内最高的一颗星作为联络星,每个宿都以联络星星名命名。佛经也有二十八宿的划分方法,即在位于人马座α和天鹰座α间增加一宿,名为“阿皮季德”梵文意为“麦粒”宿。佛经中表述的传统宇宙观念,与中国古代的盖天说较为接近。后来,汉唐之间的译经大师们逐渐将中国古代与佛教文献中星宿名称进行对应翻译,故在后世的佛典中已很难区分出他们之间的细微差别了。

    北朝诸帝,除北魏太武帝和北周武帝短暂的反佛外,余皆护持佛教,相较于南朝,其佛教的发展与政治间的关系更形密切;又因北朝民族起自北方沙漠地带,性多质朴粗犷,对佛教的信仰则多偏于祈福行善。

    佛教当然是古印度人释迦牟尼创立的。

    关于佛经记载的天文学与中国天文学的关系,在《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》一书中有着详细的论述。本经卷上曰:“昴图。昴六星,形如剃刀,火神也……(景风曰:中国天文,昴七星。主胡兵,西方之宿也。……)毕图。毕五宿,形如半车,钵阇钵底神也。……(景风曰:中国天文,毕八星主边兵,西方之宿也)觜图。觜三星,形如鹿头,月神也。……(中国天文,觜三星,主军之士,西方之宿也)参图。参一星,形如额上点,鲁达罗神。……(景风曰:中国天文,参十星主将军,西方之宿也)。”(开府仪同三司、特进试鸿胪卿、肃国公、食邑三千户、赐紫赠司空、谥大监正、号大广智、大兴善寺三藏沙门不空奉诏译)

    北魏初祖道武帝任用沙门法果为道人统,不仅开启中国僧官的先河,而法果所提倡“现在皇帝即当今如来”思想,更形成北朝佛教的特色。 又北魏文成帝时代的沙门统昙曜,更在朝廷支持下设立僧只户和佛图户,首创佛教的社会福利事业,并开凿举世闻名的云岗石窟以为先帝荐福。尔后,龙门、麦积山石窟等相继开凿,此为北朝佛教与政治结合,重视佛教事业功德的表征。

    当时的古印度,最流行的宗教是婆罗门教。婆罗门教将人分为贵贱不同的四等,即四种姓,分别为:婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀罗。婆罗门教还崇拜很多神灵,重视祭祀,其宗教纲领为:吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上。亚洲城ca88 4

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    北朝佛教除极力主张汉化的北魏文帝提倡义学外,余则多半重视实践修行的禅、净、律三门。在禅修方面,有佛陀传慧光、僧稠以及菩提达摩传慧可等二系;净土则以昙鸾为主;律学有道覆、慧光的四分律一系。其中,以禅观最为盛行,天台祖师慧文、慧思都是提倡禅观的重要人物。

    婆罗门教维护森严的等级制度,因此遭到了底层人民的反对。当时的古印度出现了反对婆罗门教的沙门思潮。沙门思潮分为很多教派,主张各不相同,但很多都反对等级制度,主张修行而不是祭祀。

    左图:中国二十八星宿图 右图:佛教二十八星宿造像

    除此之外,因北土较接近西域,两地僧人往来频繁,故译业亦盛;又因为佛学研究者众多,由此亦促成学派的成立。例如位居北朝译经之冠的菩提流支,译出《入楞伽经》,乃禅观最重要的经典依据;《往生论》则为昙鸾所倡他力、易行思想等净土一系的基础;《十地经论》则有勒那摩提、慧光等所形成的地论学派栙,以及昙无谶翻译的《大般涅盘经》,形成涅盘学,传入南朝后,弘扬更广。

    佛教也是沙门思潮的一种,因此后来很多僧侣都自称沙门。

    在语言词汇与人物的载录方面,佛经中记载了大量的与中原文化有关的内容。现就医学而言,列举五则如下:写到了针灸。《正法华经•药草品》:“采四品药哺咀捣合,以疗其盲目便见明。又加针灸消息补写,斯人目睛内外通彻。” (西晋月氏国三藏竺法护译)关于佛医针灸学,笔者将另有专著论之。写到了阴阳五行。

    佛教在南北朝的蓬勃发展,已脱离先前依附儒、道的困境,但也因而遭到儒、道二教激烈的问难。南、北二地,佛、道、儒之间的诤论不断,尤其北朝更在北魏太武帝及北周武帝时代发生二次的法难,佛教的发展因而停滞。

    古印度有一个小国,叫做迦毗罗卫,在今天的尼泊尔境内。当时迦毗罗卫的王子名叫乔达摩·悉达多。悉达多王子有一天出宫游玩,亲眼见到了生、老、病、死四种痛苦。悉达多回到王宫闷闷不乐,认为人生充满痛苦,希望找到解脱的办法。

    《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》:“五行失序,阴阳交错。”(大唐南印度三藏菩提流志译)阴阳五行虽是儒家、道家和中医学术体系的重要内容,但佛经中也偶有涉及。写到了四山五岳。《佛说菩萨本行经》:“日月星辰,四山五岳。”(失译人名,今附东晋录)四山,争议较多,我认为当指喜马拉雅山脉、天山山脉、昆仑山脉和横断山脉中的四座名山,即珠穆朗玛峰、天山、昆仑山、玉龙雪山;五岳,分别指北岳恒山、西岳华山、中岳嵩山、东岳泰山和南岳衡山。写到了汉地王子。

    继法难的产生,亦引起了末法思想,石刻佛经的护法运动由此应运而生。统观本期佛教,呈上升趋势,唯各学派的形成,则为奠定隋唐宗派成立的基础。

    一天夜里,王子骑着白马,偷偷地跑出王城,去探寻从痛苦中解脱的真理。亚洲城ca88 6他先在山中跟随着沙门思潮的某些修行者学习禅定,修习到一定程度,他发现禅定并不能解脱。然后他又向苦修者学习苦修,每日仅食一麻一麦,饿得瘦骨嶙峋,最后发现苦修也不能解脱。亚洲城ca88 7

    《大庄严论经》:“我昔曾闻:汉地王子眼中生瞙遍覆其目。”先秦也有汉的说法,但不普及。这里的汉地,当是译经者对中国的称谓,与汉朝成立的时间没有关系,不必纠结于时间的对称问题。(马鸣菩萨造,后秦三藏鸠摩罗什译)写到了中华上古名医岐伯和扁鹊。《修行地道经•五阴成败品》:“调牛、岐伯、医徊、扁鹊,如是等辈,悉疗身病。”岐伯为黄帝时名医,系神农之孙与黄帝之相。调牛、医徊,中外文献均无记载。这里的扁鹊是指黄帝时期的名医扁鹊,而非春秋时期的扁鹊。

    于是悉达多结束了苦修,接受了一位牧羊女布施的乳糜,并在一棵菩提树下坐了下来,发誓说如果不能证悟真理,就不站起身。终于他见到天边的一颗明星,突然证悟了真理,即“苦集灭道”四圣谛。

    七、彼之不欲,勿施于人

    于是悉达多四处游历,宣传自己领悟的解脱之法。亚洲城ca88 8

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    他被称为释迦牟尼,即释迦族的圣人,又被称为佛陀,即觉悟了的人。他所传的教法,被称为佛教。因此,释迦牟尼是佛教的创始人,被佛教徒称为本师,即根本的老师。

    世界上的事就是这么奇怪:印度越是不承认佛教,我们有的人越要把佛教强加到印度的头上去。印度越是把释迦牟尼当作外人,我们有的人越是要证明释迦牟尼就是印度人。就好像我们越反对西方的传教士,西方人越要把传教士看作是中国人一样。说起来好像是很荒唐,但我们有的人到现在一直还是转不过弯来。以致尼泊尔的同仁忍不住拍案而起,厉声疾呼道“释迦牟尼是我们尼泊尔人,不是印度人!”孔子曰“己所不欲,勿施于人”。对于佛教与印度的关系来说,当改为“彼之不欲,勿施于人”。

    不过,后来大乘佛教兴起,认为世界上有无数的佛,在释迦牟尼之前也有佛,比如燃灯古佛。释迦牟尼在久远之前的某一世诚心供养燃灯佛,燃灯佛预言他必将成佛。可能题主听到的“释迦牟尼只是把佛教发扬光大”的说法,就是这么来的吧。

    当今的印度,有信婆罗门教的、有信印度教的,还有信锡克教的,惟独信佛教的人非常少。佛教创造了平等和谐的氛围,立下普度众生的宏愿,有着慈悲博爱的情怀,可印度有时就连生活在社会最底层的人们、身上血统最低贱的种姓,他们都没有信奉佛教,都没有将释迦牟尼尊为圣人,这一直让我感到十分困惑、让我百思不得其解,直到现在我才终于明白了其中的玄机。原来,印度社会的主流大都将佛教视为外来文化,对佛教采取排斥的态度。这景象犹如我们中国人反对西方传教士一样。可是,我们中国人却一直将佛教视为印度的国教、将释迦牟尼视为印度最伟大的圣人。这种奇怪的现象却一直没有人去点破,或者说是有人知道了不敢点破。我认为,中华民族的伟大复兴,必须兼容并蓄人类文明的一切成果,更不能排斥本来就属于我们中华民族自己的东西。

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    回答:

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    佛教源于古印度,世界公认的佛教创始人为乔达摩·悉达多,后人尊称他为“释迦牟尼”。释迦牟尼属于古印度释迦族人,刹帝利种姓。其出生地现在属于尼泊尔,成佛地点位于现在印度的巴特那,圆寂于现在的印度卡西亚。其实,释迦牟尼的身份和李白差不多,李白出生于西域碎叶城,古代属于中国,现在属于吉尔吉斯斯坦,成长地于中国四川江油。而释迦牟尼,出生于古印度迦毗罗卫国蓝毗尼园,现在属于尼泊尔蒂莱。亚洲城ca88 11

    我去泰国参观考察的时候,在湄南河畔看到许多家庭都画有先祖的肖像,以证实他们的祖先来自中国。也许是清朝、也许是明朝,也许是更早的朝代。虽然语言不通了、皮肤晒黑了、入乡随俗了,但他们祖祖辈辈对故土的眷念没有改变,他们身上流淌的血脉没有改变。当我们表示理解的时候,他们的眼眶里闪着激动的泪花。这种真情的流露,就是我们中华民族永远不变的故土情怀。

    释迦牟尼出生于富裕家庭,父亲净饭王是释迦族的首长,属于刹帝利阶级。其实古印度的国王也属于刹帝利,释迦牟尼作为王子其地位已经相当高了。据说,释迦牟尼在年少的时候还过着声色犬马的生活,非常奢侈。在16岁时,还娶了一位城主的女儿作为妃子,最后生下了一个儿子。有一次,释迦牟尼出城,在路上看到老人、死人和病人。之后他回到王宫一直被生与死的问题所困扰,最后苦思冥想选择出家去寻求结果。

    因此,我们应当理直气壮地说:释迦牟尼是我们中华民族的伟大圣人。至于在印度那里被不被承认、被不被理解,都丝毫不会影响释迦牟尼的历史地位和历史功绩。

    29岁时,释迦牟尼出城,剃发出家。然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国,在这里宣传佛法。其实,当时的婆罗门王地位很高,摩竭陀国国王建议他放弃出家,答应给他一支军队,但是释迦牟尼一心修佛,于是拒绝了国王的好意。从此,释迦牟尼开始了修行佛法之路,到了伽椰城时释迦牟尼已经成为了佛陀。后来释迦牟尼再次艰苦修行,在一棵菩提树下参悟佛法,经过苦修,终于从阳光透过菩提树叶透下来的光,成功悟道,成就了金身。亚洲城ca88 12

    八、佛教文化是中原文化与南亚文化大碰撞的智慧火花

    不过在当时的古印度,修行的僧人还是很多。只是,当时没有像释迦牟尼这样苦修的僧人,也没有像释迦牟尼这样四处传佛,答惑解疑,招收门徒。最重要的一点是,释迦牟尼本身属于刹帝利阶级,地位颇高,德高望重的他一路苦行,四处传佛,很快聚集了一批信徒。这个和儒教创始人孔子授徒一样,在其去世以后,弟子就向四方传授孔子思想。所以,释迦牟尼的悟道思想,被他的追随者们编撰成经书,被一传十,十传百,久而久之释迦牟尼就被视为佛教的圣人,也就是创始人。所以,将佛教发言光大的人,不是他本人,而是他的徒弟。亚洲城ca88 13

    前已述及,中国文化圈以四海为界,影响面积达3000多万平方公里。文化的影响包括人口迁徙、相互征战、贸易往来以及通婚、图书、语言文字、生活习俗等各个方面。佛教文化的形成,是中国文化圈与南亚文化圈的大碰撞的结果。喜马拉雅山脉以其特有地理位置,使得东方两大文明在这里交相辉映、相互渗透。因此,佛教的智慧火花在这里诞生既是偶然的,也是必然的。

    佛教在东汉明帝时期,佛教传入中国。据说东汉的第二任皇帝汉明帝刘庄,某天梦见一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日,汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏说:“西方有神,称为佛,就像您梦到的那样。”汉明帝听后大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经。结果四年的时间,汉明帝派出去的人求佛而归,汉明帝为此建造了白马寺。所以,佛教传入中国的时间是东汉时期,但是东汉有大臣竟然知道西方有佛,应该是之前就知道佛教了。只是佛教真正传入中国的时间是汉明帝时期,经过东汉传播,逐渐在中国流行起来。

    或许有人会说:我还是理解不了。语言不通、文字不同,怎么影响呢?

    回答:

    记得在北京大学上学的时候,有一位历史老师给我们讲了这样一件事:他对墨西哥等美洲国家的印第安人进行考察,结果发现他们的语言与风俗跟我们中原地区有很多相似的地方。如他们的讲话的声调保留了很多中原地区的古音,他们制造的工具与中原地区也十分接近。甚至有的长者还说自己的祖先来自那遥远的东方。因此,从音译的角度分析,“印第”与“殷地”读音十分接近,印第安人很可能就是殷商时期到美洲开拓疆域的先民。他们从中原出发,从白令海峡的冰面上东渡到美洲大陆,并成为了那里最原始的居民。或许,先民东渡美洲的时间可能会更早,大约在公元5000多年前。

    看了大家的回答,其实这个问题不是问是不是释迦摩尼创立佛教,而是问佛教的起始创立人。

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    其实,这个问题佛陀释迦摩尼在佛经里透露了出来,佛其实在无量劫前就存在了,简单的讲分为过去佛,现在佛和未来佛,过去佛在金刚经里已经说过,也就是释迦摩尼佛的老师为燃灯古佛,在无量劫前,释迦摩尼曾在燃灯古佛处学习,燃灯古佛曾说汝于来世当得做佛号释迦摩尼。

    白令海峡

    释迦摩尼佛是现在佛,也是我们这个娑婆世界的佛,是带着传播佛法,教化这个世界的众生的使命来到世间的,所以他在世时说的话被后世弟子编辑成册,成为佛经传播了几千年。

    远隔千山万水的美洲,我们先民的足迹都能够到达,何况是厚度才几十公里的山体。从现有的资料来看,我们的先民前往南亚次大陆主要有三个途径:一是从喜马拉雅山脉沿着山体的走向直接前往,此为中线;二是翻过葱岭由西折回,此为西线;三是由云南进入缅甸再继续西行,此为东线。到了唐代,又有了海上丝绸之路的水上通道,此是后话。

    因此追寻佛教的起源没有意义,即使佛陀在世也说不清多少年前的事情了,你可以想想佛教一大劫估计十几亿年,一阿僧祗劫估计宇宙都生灭了不知多少次了,在地藏经第一品里,地藏菩萨还是婆罗门女时为母曾经发大愿,度尽众生再证菩提,你如果看过地藏经就肯定知道,地藏菩萨发愿的佛叫过去觉华定自在王如来,这个佛寿命多少?四百千万亿阿僧祗劫,一大阿僧祗劫就是一千万万万万万万万万兆个13.44亿年,佛教传说菩萨要修行成佛要三大阿僧祗劫,估计计算的过来的人不多了

    逃避战乱、逃避灾害、逃避瘟疫是先民远徙他乡的三大缘由。应该说,古代民族的迁徙比较频繁、也比较简单。说到频繁,这是因为当时的生产力还比较落后,哪里更适合生存,就可能随时往哪里迁徙,这对游牧民族来说更是如此。说到简单,这是因为只要部族的首领一声令下,就可能一夜之间就举族外迁。此外,随着部落或家族的不断庞大,新的族群分支为了寻找自己的领地,往往都远徙到他乡,以期拥有更加充足的自然资源,同时也可以避开部族之间的争斗。

    亚洲城ca88 15回答:

    因此,中原地区的上古先民移居到南亚次大陆是可能的,也是可行的,事实上也是如此。我国早在距今约8000年伏羲氏开始,就已经进入开创文明的时代。在这以后迁徙到世界各地的先民,或多或少都打上了华夏文明的烙印。随着部族的不断繁衍和迁徙,同祖同宗在语言上的差异会越来越大,记事符号也会有千变万化,但唯一不变的是身上肤色、是血管中流淌的血液,是那对故土深深的眷恋,同时还有那根植于心灵深处的思想元素。所以,我们在佛陀的身上流淌着中原的血脉也就不足为奇了。在东亚与南亚的国家中,日文诞生于公元10世纪,但官方文书还是以汉字为主;韩文诞生于公元14世纪中叶,但长期以来一直作为民间的拼音使用,上流社会一直沿用汉字,直至二战结束后汉字才退出法定文字的地位;越南从公元1世纪开始一直将汉字作为官方文字,现在的越南文是法国占领越南之后,由天主教传教士为他们编写的文字,时间大约是十九世纪的七八十年代,1945年之后才得到全面普及。在国内,藏文创立于公元7世纪,即松赞干布统一西藏之后,下令于1300年前创立的。由此可以看出,我们不能用现代的语言、文字和国家的概念,来看待中华文化圈和中华历史与文化版图。

    佛教的创立,我感觉不是释迦牟尼,应该有更先进的文明,比如远古文明,举几个简单的例子:一、一沙一世界,这按现在科学角度是涉及到了微观世界,在显微镜的观察下,一颗沙中的微生物如同一个世界,根据历史记载,在公元前6世纪建立,从孔雀王朝开始,在汉代时期传入中国,在那个时期,无观看微观的手段,是如何知道一个沙上,有如此多生命?二、三千大世界,这是宇宙说了,同样,那时候还是地球中心说的时候,如何明白不同世界?三、色既是空,空既是色,受想行识,亦复如是,这就讲物质与灵魂层面了,到现在科学还没整明白,人类的灵魂是啥,为什么那时候就有这么深的见解和分析,并行成了一套修练灵魂的体系?真因为是古人想的?拿沙,大世界来比喻的?我想不是这么简单的一件事情。
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    当我们打开世界地图的时候,会惊奇地发现,释迦牟尼的出生地,正好与古埃及的文明遗址、中国宁波的河姆渡遗址和长沙的马王堆文化遗址(虽为汉代,但也反映了先秦的文明成就)恰好为同一纬度,都在北纬28度这条线上。所以,佛经上才对西方与东方推崇备至,将宇宙中最美好乐土分别给了西方极乐世界和东方净琉璃世界。由此可知,释迦牟尼对东方文明和埃及文明十分推崇,这里不能排除他对故土的眷恋、赞美和期许。

    回答:

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    佛教的创始人是释迦牟尼佛,出家前的名字是乔达摩·悉达多,属于古印度释迦族的迦毗罗卫国。释迦牟尼是指释迦族的寂默圣人,佛是觉悟者。乔达摩是印度古仙人,属于姓,悉达多是名,意思是一切义成就、万事如意。

    而南方呢,正是古印度的广大区域,释迦牟尼却惜墨如金,从来不去描绘这里的宏伟蓝图。为什么呢?这是因为释迦牟尼认为南方是愚昧之地、无明之邦,需要用慈悲去感化他们、用智慧去启迪他们、用言行去开示他们。什么是娑婆世界?佛教认为,娑婆世界就是释迦牟尼住世时的世界。此界众生安于十恶,堪于忍受诸苦恼而不肯出离,为三恶五趣杂会之所。这与我们的东方净琉璃世界有着天壤之别。所以,释迦牟尼将传道的重心选择在恒河流域,有着非常良苦的用心。如果我们据此就将释迦牟尼看作是印度之人,那必定会贻笑大方,同时也使我们中华民族失去了一位伟大的圣贤。

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    九、考古史料与现实传承的互相证实

    一般认为释迦牟尼出生于公元前556年,逝世于公元前486年。出生地是今天尼泊尔的蓝毗尼。他的父亲是迦毗罗卫国的净饭王,母亲是附近天臂城的摩耶夫人。

    我把佛陀祖籍的故里锁定在现在的云南省,这是有充分的历史和现实依据的。我们可以非常自豪地说:彩云之南就是佛陀的故乡。

    当时印度和中国类似,是一个分裂的国家,有十六大国类似中国的春秋五霸、战国七雄。迦毗罗卫国只是一个小国,差不多和鲁国这么大。

    云南是我国古人类遗址和上古文明遗址最完备的省份,这里先后发现了距今1400万年到1000万年的“开远拉玛猿”、距今约800万年的“禄丰拉玛猿”、距今约400万年的“蝴蝶拉玛猿”、距今170万年左右的“元谋猿人”、距今600多万年的“昭通人”、距今约5万年左右的“西畴人”和“丽江人”,系列相当完整,代表了古人类进化的各个阶段。有历史、有文化,有辉煌的文明,也才可能诞生伟大的人物。

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    大约在殷商时期,佛陀的先祖举族从云南由澜沧江顺流而下,经南亚次大陆到达现在的尼泊尔地区,并在那里生活定居,并建立起城邦式的国家。我有多位从尼泊尔考察回来的朋友说,释迦牟尼家族的后人告诉我们,他们的家族一直沿袭一个说法,他们的祖先来自遥远东方,来自孔雀的故乡。这里就是美丽的彩云之南。释迦牟尼家族从来不承认自己是印度人,并对被挂上印度人的标签至为反感。当前,共产党在尼泊尔的广大地区很受欢迎,甚至影响了全国70%以上的国土面积。这绝非是偶然的事件,而应该从血脉的因果关系来理解和认知。

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    要举族迁徙,就必须具备相当的文化基础和物质基础。在文化基础方面,云南地区早在商周时期就有区域性古国的存在。在物质基础方面,青铜器的使用是一个重要的标志。出土文物证明,云南地区在商周时期就已开始大量使用青铜器具了。

    释迦牟尼29岁出家,36岁悟道,涅槃后火化,有遗骨(舍利)流布世界各地。

    目前主要的释迦牟尼佛舍利是:

    1,南京牛首山的顶骨舍利;

    2,陕西法门寺的指骨舍利;

    3,北京八大处的齿骨舍利;

    4,斯里兰卡佛牙寺的牙骨舍利。

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    佛教记载在释迦牟尼佛之前,我们这个大爆炸产生的宇宙还有三尊佛陀:拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。这三位佛陀都已灭度,离释迦牟尼佛最近的迦叶佛大约在200万年前灭度。因为过去佛讲的佛法在世间已经没有了,释迦牟尼佛从新讲出佛法,所以我们也可以说释迦牟尼佛是佛教的创始人。

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    释迦牟尼佛讲的佛法主要是四圣谛:苦、集、灭、道。

    苦谛:世间是苦的,最快乐的事也会消失的无影无踪,这也是苦。

    集谛:讲苦是怎么产生的,因为我们有烦恼,烦恼最终导致苦。众生在六道轮回中受苦。

    灭谛:苦是可以灭尽的,苦灭的状态是涅槃。

    道谛:讲怎样灭苦,灭苦的道路。成佛或者成阿罗汉,阿罗汉是灭烦恼者,就可以灭掉苦,不再六道轮回。

    后来印度孔雀王朝的阿育王信仰了佛教,把佛教传播到各地,成为一个世界宗教。今天,佛教主要分为:南传上座部佛教,汉传大乘佛教,藏传密宗佛教。

    佛教后来也分裂成二十个部派,主要是上座部和大众部。

    在公元前后,佛教出现了大乘佛教,乘是车乘、车辆的意思。大乘认为小乘是小车,只能运载少量人,大乘是大车,可以救度很多人。

    小乘佛教主要是南传佛教,目的是让自己成阿罗汉。

    大乘佛教是汉传佛教和藏传佛教,目的是让众生成佛。

    大乘佛教的龙树菩萨提出了中观,提出语言构造的一切万事万物都是空,没有实体性,也就是一切法空。

    后来无著菩萨提出了唯识,认为一切万事万物都是意识的呈现,离开意识是没有实体性的,把中观的思想进一步深化,成为大乘佛教理论的最高体系。

    从东汉开始,佛教传到了中国,中国接受了大乘佛教,分成了八个宗派:三论宗(中观),唯识宗(唯识),天台宗,华严宗,律宗,禅宗,净土宗,密宗。

    中国历史上出现过三武一宗二毛的灭佛事件。今天中国自称为佛教徒的,据估算,大约有2亿人。全世界的佛教徒大约有5亿人。

    云南青铜器

    本人是沂蓝书院赵月光,主要研究宋史和近现代史,继承章太炎学派唯识史观学说。

    云南青铜器最早可以追溯到三千二百多年前,该省青铜器出土遍布七十多个市县,共有两百多个地点的青铜文化遗址,现已出土的青铜器总数在万件以上。在此,举两例以说明之。

    本文为原创,如果觉得有点意思,敬请点一下关注并点赞。

    回答:

    以前回答问题,都有报酬,现在是不是取消报酬了?没有报酬,就没有积极性了。不过,看见到目前为止140多个回答,大致一样,没有介绍人类认识的发展过程。我又觉得有必要解答一下。

    佛教作为一种学说,一种思想,一种对自然和社会,以及对自我的认知,首先不是以宗教方式出现的,而是人类探索和文明进程中里程碑。因此,佛教是对人类以往认识的总结,反叛,当然,释迦牟尼在这种新学说的发展中发挥了最重要的作用。

    我先列一个提纲,以后有时间了慢慢解答修改,如果评论、讨论、点赞、传发的人多,我就继续讲下去。如果大家没兴趣探讨,我就沿习小船(乘)精神,自己明白就行了,不费力给大家唠叨了。

    一、《罗摩衍那》及其罗摩规范对古代南亚、东南亚,乃至中国南部和西南文化的影响(88万年前)。

    如果按照自然科学的方式研究史诗与神话,提出神化的部分,就是人类文明发展的历史。

    88万年前,罗摩建立起最强大的帝国。一个东起现在的越南和柬埔寨,西到印度河流域,南致斯里兰卡包括安达曼群岛,影响达到马来和印尼群岛,北达中国的广东、广西和云南的庞大罗摩帝国基本确定下来。罗摩登基典礼后,大家在一起追溯了前王朝兰卡帝国的古代历史,特别是最后一个帝王罗波那的家族情况。各国学者们聚集帝都阿逾陀,总结历史典籍,引导社会规范,以崭新的罗摩规范来安定社会。这是印度社会等级制度的起源。

    罗摩在战胜罗波那回到国都阿逾陀前,特意拜访了他青年时代的朋友,泥沙陀酋长河居。河居部落是印度大地上最古老的崇尚自由的部落,他们靠狩猎和打鱼为生,不主张拥有土地和固定财产。他们衣食共享,有点原始共产主义的味道。他们游离于印度主流社会和四大阶层之外,往往喜欢居住在河边,森林,或者靠近城镇的郊区。除狩猎和打鱼外,他们在收获季节帮助地主打短工,报酬是田野里那些故意没有收获完的谷物。罗摩规定,尊重河居部落的习俗,在他统治的帝国范围内,河居人在任何地方拿取食物和衣服,只要不是为了积攒财富和贩卖,都不算罪过,都不应该受到惩罚。

    罗摩规定,战胜罗波那的日子为十胜节,成为帝国最大的节日。根据印度古代历法,这个节日在现在的公历9月底或者10月初。

    老百姓受十车王设祭坛求子的影响,自发地在每年2月底或3月初的情人节后2个月,即4月底和5月初的时际,举行除十节。除十节主要活动是洗涤污秽,祭祀生育女神,主要目的是求子。情人节也叫撒红节,很多地方也叫泼水节,相当于中国的元宵节的部份功能。

    出现对女子贞洁的规范。相对于成文法典,社会规范往往受社会情绪的影响非常大。罗摩推崇新的社会规范,社会情绪周期性变化趋向保守。几年之后,人们甚至议论,皇后悉多过去值得称颂的经历和故事也值得怀疑。极端保守派甚至认为,她当年久居罗波那宫中,恐有不贞行为。人们开始提出疑问,这种不贞节的女人是否还有资格充当帝国之母,道德规范的楷模。

    悉多被赶出宫殿,痛哭不止。恒河北岸美丽的群山中办学的金池鸟部落的后裔蚁垤仙人把她收留在自己的寺庙中。寺庙就是古代的学校。在此之前,社会上只有男性才能离开家外出上学,悉多作为前帝后,也进入寺庙,开启了女子上学的先例。历史很难说清楚这是悉多命运,还是社会发展的必然。从此之后,陆陆续续有许多女人,无论是被认为有罪的,或者是失去丈夫变成寡妇或者失去孩子感觉孤独的,还是自己认为已经看破红尘的,都来到寺庙,陪悉多读书修行。她们成为女牟尼,也就是现在所称的尼姑。

    亚洲城ca88,因为悉多的皇家身份,罗摩规定,所有接受女子上学的寺庙可以拥有公田,也不需要缴纳国家任何税费。皇家还定期捐给食物、衣服和其他生活用品。这种规范很多亚洲国家一直延续到现在。

    而兰卡帝国时代的传统,男子出家,就是出门读书上学,学龄时进去,长大或者毕业之后一般都回到家庭,回到社会生活中来。由于学校一般远离村庄,往往就称为净修林。这些学校的学生都是少年和青年男子,又是有先进知识的群体,偶尔会为学校开办者或者地方当局所用,社会动荡时候成为战士和军团的基本力量。南亚和东南亚很多国家追根溯源都由净修林的寺庙力量发展起来,因此,在古代社会,修行人往往被当着一个特殊社会群体,受到尊重。同时,由于他们免除一切国家税费,经济上相对富裕,也容易成为其他力量掠夺的目标。

    有一天,一个婆罗门世家的长老来到罗摩的宫殿门口,怀里抱着自己15岁孩子的尸体,求见罗摩。他告诉罗摩,自己的儿子死掉了,死的原因很奇怪。他怪罪罗摩没有遵守正法,才会出现孩子夭折的现象。罗摩借此召集大臣会议,商议这个正法到底是什么。长老那罗陀讲了孩子死掉的原因。与其说是一个孩子的死,还不如说当时特权知识分子阶层遇到了挑战和危机。 那罗陀这样介绍,在人类早期的圆满时代,只有婆罗门行苦行,也就是说,只有他们的孩子才能上学读书。婆罗多是古代象形文字的发音,意思是靠解释经典和主持祭典生活的人。那时没听说孩子夭折的事情。后来到了三分时代,刹帝利也来上学读书。婆罗门原本在先的,刹帝利在后,是靠武器生活的人。刹帝利通过文化和体育教育,也和婆罗门没有区别。这两个阶级平等,大家身子骨都很结实。其他人不得学习,只能服劳役。因为读书学习,部族知识不断积累,对自然的认识不断提高,人类文明通过象形文字典籍的传承,符号意义的寿命就没有期限,尽管一个人的阳寿有期限,躯体会消亡。

    在二分时代,吠舍也参加到上学读书的行列。结果是婆罗门慢慢失去了特殊的社会地位,因而经典符号的生命越来越短,那些古代经典也称不上经典了,取而代之的是各个国家和部落根据自己的历史编造的经典。在刚刚过去的罗摩和罗波那的争斗时代,首陀罗,也就是广大的社会下层,比如农民和小贩,竟然也送孩子上学读书了。他们也开始编撰自己的家谱和宗族谱。因此,婆罗门的孩子才早夭,也就是说,他们奉行的真正万年经典没人理睬了。罗摩听罢,觉得这种风气不利于维护帝国统治,普通老百姓一旦迷恋上自己的家族和宗族根源和历史,就会丧失对神族的崇拜,就会淡化对帝国的忠诚,容易出现犯上作乱的事情。他决心维护上层社会上学读书和识字的特权,于是命人在本国的南部找到了教穷人识字的犯人首陀罗商部家,亲自挥刀把他杀死。 罗摩教育规范,即只有特殊群体才有接受教育的权力和机会,是88万年奴隶制帝国的基石。

    人类历史88万年前倡导大众教育的商部家被杀之后,婆罗门阶层就恢复了对知识的垄断,力量比以前更大了。剥夺被统治阶级上学读书的机会的同时,古代印度知识阶层为了提高学习的难度和门槛,开始一场人类历史上少有的文字复杂化过程。他们将原本容易理解和学习的象形文字复杂化,书写困难化,笔画增加,在日常生活表形的基础上,同时增加宗教表意图案,最终造成了只有少数大祭司才能读懂,要经过长期训练和神秘教育才能明白的古代印章文字。

    多年后,罗摩来到了阿竭多净修林,考察他第一次东征时期建立的弹吒迦国的历史。阿竭多手里拿着一条由人骨做成的链子,向他讲了古代高山部落吃自己身躯的故事。喜马拉雅山高寒南山坡上,住着一个原始的尸品陀部落。部落里的人死后,不及时处理尸体,就把人的尸体和木材、工具都堆在库房或者地窖里,时间长了容易和打猎捕获的动物混在一起。有些时候,人们去昏暗的地窖和仓库去取屋时,会把人的尸体当作动物拿出来烹煮吃了。这不是和吃自己的身体一样吗?有时候遇到灾荒,没有储存足够的粮食的时候,人们忍受不了饥饿,也吃死人的尸体。自己家的尸体不忍心吃,就与邻村人换着吃。这是违反天道的啊。 罗摩听了,赶紧和大臣们商议决定,帝国所达之处,任何地方死了人,不得保存尸体。人死后一般3天内必须下葬,最长不得超过7天。安葬有3种形势,土葬、火葬和水葬。在无法安葬的地方,比如,高寒地区的冰封季节,没有水,木材稀罕,土冻住挖不动,就用天葬,让猛禽和豺狼吃去尸体。天葬也叫风葬。罗摩相信并宣扬,人死了只是这一轮回的躯体失去了活力,灵魂会独立存在。人的肉身由土、火、水和风四大元素组成,只有肉体融入大地,或者用水、火或者风等其他方式消灭并回归四大元素后,灵魂才能回到天堂净界修炼,等到下一个轮回托生。没有处理好的尸体,他们的灵魂将变为孤魂野鬼。

    阿竭多又向他讲古代弹宅国国王的故事。弹宅国王不遵守婚姻规范,没有举行婚礼的情况下与苏揭罗部落的女子媾合,罗摩时代开始叫通奸。上天大怒,发出诅咒,说因陀罗会来毁灭弹宅国,国土内所有生物都将死亡。结果上天的诅咒成为现实,弹宅王国变成了弹宅迦林,也就是罗摩通过战争第一次建立弹吒迦国的大致范围。罗摩通过这个故事讲述了一个新的规范,只有结婚的男女的性行为是高尚的,其他性关系都要受到惩罚。惩处不仅仅局限当事人,而且还要波及家庭和家族。

    伊罗是一个国王,青春期成人节进入森林打猎时,突然发现自己与其他男子不一样。他既不是男人也不是女人,他有2套生殖器系统,也就是第三种人。他很痛苦,请求把自己变成男人,或者变成女人。神说做不到,但至少可以让你一个月是男人,另一个月是女人。这样罗伊一个月就当漂亮的女人,与美女们玩耍,另一个月就变成英俊的男人,与战士们训练。

    女性的伊罗遇到了另一个王子步陀,他们相亲相爱,并且怀孕了。九个月后,女性的伊罗生了一个儿子,名叫补卢罗婆莎。宗教长老劝伊罗举行马祠,让他的子孙永久恢复正常人身体。上天答应了他的要求。 通过这个故事,罗摩开始推行一个概念,即人类社会成员明确分为2个性别,即男人和女人。罗摩规范不许可已经长期被古代社会接受了第三种人存在。这第三种人就是现代意义上的同性恋和性无能者。 所谓马祠,就是以马作为祭典,这个祭的启示来自马与驴交配生出骡子的自然想象。所以举行马祠一般要选骡子当着祭品,没有骡子的情况下,可以选择有斑纹的马代替。

    罗摩率领那些绝对服从他的追随者赴萨罗逾河畔。罗摩投入萨罗逾河,化为毗湿奴,灵魂返回天宫,躯体沉入河中,流入恒河,成为鱼鳖的食物。弟弟婆罗多和设睹卢氏那随他而去。忠诚的同盟国国主须羯哩婆也追随他们,抛弃凡体。这时人类历史上记载最早的陪葬和徇葬规范。陪葬者不是逝去帝王者的妃子、用具和牲口,也不是任何其他形式的财富,而是他的兄弟亲王,或任何可能会对他子孙后代的统治产生威胁的人物。这是殉葬文化的起源。

    《罗摩衍那》讲述了很多古代社会规范的形成和法理依据,本质上都是对丛林法则的维护。直到5700年前,中国南方出现由鲧建立的夏国,思想上出现多神信仰,才出现了对远古规范的怀疑和挑战。

    (今天就讲到这里。)

    二、5700年前长江以南到湄公河流域的鲧夏文明对罗摩规范的反叛。佛学思想起源于中国西南。

    罗摩规范的核心是单一神崇拜,罗摩是这个天神的化身。这种化身越来越多,经过漫长的过程,民间认为是有很多神仙,各行善恶。宗教上层,特别是婆罗门学派,一直坚持,所有的神仙,都是单一神转化或者变形而来的,只有婆罗门才能解释真相。这种方式后来在基督教的发展过程中也被天主教采纳,即只有通过天主教的主教和牧师,人类社会才能与上天沟通。

    这种思想在古代中国南方受到彻底挑战。姬氏皇帝推翻炎帝王朝后推崇的是单一神崇拜,经过800年,由于地球百年雨季到来,黄河流域泛滥,淹没了黄帝文明。文明中心迁移到中国南方。

    中国的第三王朝是迁徙到南方,在衡山以南的崇山由崇伯即鲧氏建立的诸夏王朝,大约是公元前3700年前,也就是我们今天说的华夏文明。鲧氏持续长达900年。鲧氏于公元前3200年前迁都到江苏北部的羽山后开始没落,成为受宗教领袖尧控制的最大的诸侯王国。后因传位问题与尧发生分歧,他们坚持把位传给贵族而不是尧宠幸的舜。尧派祝融部落灭了鲧国。尧舜从此成为古代共和体制的代名词。

    南方文化的底子是炎帝部落南迁而来的,他们崇尚多神崇拜。

    三、2000多年夜郎古国文明以及夜郎多神崇拜,夜郎文明在西汉初年的消失。

    古夜郎国出现了象形文字佛,即人的手掌纹理包含了每个人的信息,通过研究手相,人们可以直接与上天沟通,了解自己的现在和未来。不需要中间媒介,我们人人都可以成仙成神。

    佛教学说的历史性进步在于摆脱对神的心理依赖,通过我们的努力提升自己,进入我们以前崇拜对象的境界。这种意识在公园前2000多年前推动了亚洲社会的进步。

    四、菩提、菩萨和牟尼的意义

    释迦牟尼,释迦是悉达多所在部落的名称,牟尼是中国南方方言学生的意思。这个称呼就是从中国的角度说的,即来自释迦部落的留学生。现在我们去日本留学的话,日本人会叫我们中国留学生,是一个语言习惯。

    五、悉达多来北方(上部)的留学,对罗摩规范的反叛,以及他对中国南方佛学的理解。

    华夏文明多神崇拜,在其势力范围的边缘,也就是影响力较弱的地方,尼泊尔的悉达多在对鬼魅魍魉反叛的基础上,企图建立单一神崇拜,人在这个单一神 Brama 面前人人平等,回归人本。可是由于东方多神崇拜的社会基础太沉重,这种思想在悉达多死后不久,佛教又回到多神崇拜,只是不再是鬼魅魍魉,而是拟人化的罗汉与佛陀。当然,除了中国南方楚文化的影响,南亚印度本土宗教的多神崇拜也被悉达多的弟子们接受并融入进来,否则,在佛学南进的过程中,完全与当地传统文化对立是无法让佛教在恒河流域传播的。

    六、悉达多回归南亚传播小乘佛学(个人心理学)

    七、悉达多从个人心理学到社会心理学(大乘)的研究的转变。

    八、悉达多弟子对其思想的汇集和传播。

    九、作为宗教信仰的佛学出现以及回归中国的过程。

    按照大陆架理论,尼泊尔属于中国大陆架南缘,属于东方文化圈,不属于南亚次大陆文化。因此,悉达多不是印度人,而是地地道道的华夏中国人。由于玄奘的原因,过去认为,释迦牟尼是印度人这一延续了千百年的错误说法,不应该再谬传下去。

    中国的玄奘法师私渡河西走廊取经的起因是中国本土佛教思想泛滥,各个派系众说纷纭。特别是南方学派占了很大的上风,西北派不服气,他才私自外出,打算了解佛学的正经,或者说真经。

    玄奘经丝绸之路、印度河流域、恒河流域达到达佛教中心时,佛教已经进入鼎盛时期,被很多印度北方人所接受。因此,为了保证自己取到的是真经,玄奘故意忽略了佛教思想起源于中国南方的说法。从此,世界误解为佛教起源于尼泊尔,甚至印度。 即便唐初,中国南方的佛学家并不认同玄奘的说法,还编排故事,嘲笑他关于起源的部分路上掉河里被乌龟吃了。这个故事后来被收编进了《西游记》里。不过,玄奘一辈子也不谈佛教的起源问题,只是翻译整理他带回来的经书,算是一个严谨的学者。

    从人种角度来看,印度东部部几个邦,还有尼泊尔人,自古以来都属于华夏民族神农族成员的一部分,和现代印度人根本就不是同一个人种。尼泊尔发现的最早的释迦牟尼雕像是黄种人造型,没有印度人的特征。在甘肃的很多地区,唐朝以前的佛教洞窟,里面的雕像大都是东方人的特征,包括西域北魏鲜卑人的相貌,没有印度人特征的雕塑。 唐以后的雕塑才出现印度等南亚人模型的佛像。

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    恒河流域印度主流社会在起初的学习热情消失后,都将佛教视为外来文化,最后发展到对佛教采取极端排斥的态度。整个印度有回到起源于88万年前印度教、锡克教,后来又传入伊斯兰教,佛家学说基本被抛弃。

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    回答:

    佛教应该距今有2600多年的历史,真正的事发地点是在尼泊尔的南方,古代的迦毗罗卫国,乔达摩是不是释迦牟尼,这毋庸置疑,肯定是释迦牟尼,因为它是属于释迦族,后来尊称他为释迦牟尼,创立佛教是个怎么回事呢?

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    并不是一蹴而就,某一天释迦牟尼创建了佛教,不是这样,而是经过很长时间的思考,写作,思想传播之后,还没那么大的影响力,后来释迦牟尼圆寂后,他们叫涅槃,也就是死后很多年才传道开来,后来在印度发扬光大,传入中国西藏是在古格王朝遗址时代,松赞干布邀请了莲花生大师在西藏传教,后来与苯教结合了很多方面的,形成了独特的藏传佛教,藏传佛教和汉传佛教两个,汉传佛教主要是从东南亚引入的云南的,后来与少林结合,形成了又一个体系,传颂至今。

    释迦牟尼的生日是4月8号,后来民间四月初八赶庙会,就是延续了这样一个习俗,很多人是不知道,四月初八是什么意思的,由来已久的佛教文化在中国大地,传颂至今。

    好了,就说这么多吧,关于到藏区旅行,还有什么其他的疑问,可以随时公众号,藏区自驾游,随时问我,我会直言不讳,有问必答,最后祝每一位旅游都能够到藏区玩的开心。

    回答:

    公认的佛教创始人当然是佛祖释迦牟尼。亚洲城ca88 27

    释迦牟尼出生于公元前5世纪左右。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称,意思是“释迦族的贤人”。他原本姓乔达摩,名悉达多,迦毗罗卫国净饭王的太子,迦毗罗卫国位于今天印度和尼泊尔的边境地区,印度一直自诩是佛教的诞生地,这让尼泊尔很不爽,明明是自己国人创立的佛教,凭啥便宜印度人。

    释迦牟尼是个非常了不起的人,他出身宫廷,锦衣玉食,却心忧百姓疾苦,20岁时他舍弃王族生活,出家寻访师友,他先是在摩揭陀国王舍城附近学习禅定,后在尼连禅河畔独修苦行,进而至伽耶(菩提伽耶)毕钵罗树下深思默想,终于“悟道成佛”,这一年他35岁。亚洲城ca88 28

    佛的梵文为Buddha,意为“觉悟”,汉译音为“佛陀”,这就是释迦牟尼和佛教的由来。

    证道的释迦牟尼广收弟子,广大门庭,由于他的教义浅显易懂,所以发展很快,这一时期大家思想一致,行动一致,也被称为“和合一味”时期。但在释迦牟尼死后一百年,佛教却发生了分裂,。

    公元前4世纪左右,佛教第一次分裂,产生了两大部派:上座部和大众部,后来又继续分裂,最终发展成为我们知道的:大乘佛教和小乘佛教。亚洲城ca88 29

    大乘小乘本质并无差别,多半是有修行者对佛经的理解不同造成的,大乘佛教力主参与和干预社会生活,即我们说的“入世”,要求深入众生,救度众生,他们提出“上求菩提,下渡众生”,而所谓”小乘”就是小船,讲究众生自救,也就是我们说的“出世”。其实大城小乘并无高下之分,见仁见智而已。

    孔雀王朝时期,由于阿育王的推崇,佛教被尊为国教,在印度获得了极大的发展,但随着孔雀王朝的衰落以及印度教的崛起,佛教逐渐衰落,加之内部分裂不断,最终在印度被边缘化。亚洲城ca88 30

    但在中国,佛教却获得了意想不到的发展,进而成为世界佛教的中心。

    佛教究竟是什么时候传入中国,历史学界是有争议的,有学者考证,秦始皇统一中国后曾禁止修建寺庙,可见当时佛教已经来到中国,但由于统治阶级的阻挠没有获得发展。到了东汉,佛教才以官方的形式进入中国社会,并迅速生根发芽,成为此后几千年中国人最强大的宗教信仰。亚洲城ca88 31

    据说汉明帝(东汉第二位皇帝,刘秀儿子)曾夜梦一神人,第二天问群臣此人是谁。有大臣告诉他这是西方的佛。明帝一听,赶紧派人去印度寻找。走到阿富汗遇到了高僧摄摩腾和竺法兰,便邀请他们来汉地传播佛法。二人欣然接受邀请,用白马驮经,来到洛阳,在当地建寺,也就是今天的洛阳“白马寺”。而第一部翻译成汉语的佛经就是大名鼎鼎的《四十二章经》(金庸在鹿鼎记中大大恶搞了一把),这本经书以《论语》的调调翻译而成,可读性很强。时至今日,白马寺依然保有高僧摄摩腾和竺法兰的坟墓(**期间被捣毁,后重建)亚洲城ca88 32

    中国佛教在南北朝时期获得了极大的发展,究其原因与当时的社会环境分不开,连年战乱让百姓十分疾苦,又不知道如何解脱,而佛法教义给了他们转世的希望,满足了他们的需求。与之相对应,贵族阶层生活糜烂,信奉玄学,追求长生,听说信佛可以往生轮回,也满足了他们的需求,一来二去,佛教在中国获得了极大的发展,”南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”说的正是这段时期。亚洲城ca88 33

    隋唐时期佛教发展到鼎盛,我们今天熟知的佛教八门:禅宗、天台宗、三论宗、华严宗、律宗、唯识宗、净土宗和密宗都是隋唐时期建立的,中间虽有唐武宗灭佛,但佛教已经遍地开花,不可阻挡。诞生了玄奘法师、六祖慧能、智者大师等一大票证者。亚洲城ca88 34

    当然,佛教从印度出口,中国并非单一的目的地,藏传佛教、汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系,我们中国人所说的佛教主要是藏传佛教、汉传佛教,南传佛教主要指泰国、越南、老挝、柬埔寨、缅甸、斯里兰卡及我国云南省傣族地区等的佛教,这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的,他们从教义和形式上都与藏传佛教、汉传佛教有一定差别。


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    回答:

    佛教创始人是释迦牟尼佛,这是毋庸置疑的。

    释迦牟尼,是印度迦毗罗卫国人(即现在的尼泊尔),净饭王太子,姓乔答摩,名悉达多,汉译为"一切义成"。因为他是释迦族里的一个大圣人,所以称为释迦牟尼。成道后人们称他佛陀,简称为佛。意思为觉悟者。释迦牟尼堪称领悟了宇宙人生真谛的大学者。

    释迦牟尼,诞生于迦毗罗,得道于摩竭陀,说法于波奈罗,湼槃于拘尸那。释迦牟尼所说的教法,称为佛教。佛陀八十年来的一期寿命,做三件大事:一是创立与弘扬佛法,二是创立佛教;三是普渡众生。佛陀自始至终,把有缘的应该得度的众生,统统度化了。他尽力于无生之中,示现有生;于无灭之中,示现有灭。这叫做众生度尽,方证菩提,自利利他,功圆果满。佛教的核心就是缘起与因果。

    释迦牟尼佛在普度众生过程中,培养了大批佛弟子。主要有一一常随佛学十大弟子:舍利弗尊者、目犍连尊者、阿那律尊者、阿难陀尊者、罗㬋罗尊者、摩诃迦叶尊者、迦旃延尊者、富楼那尊者、优波离尊者、须菩提尊者。有五大菩萨:弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨。"十大佛弟子"与"五大菩萨",为普度众生与佛教的传承与兴旺作出了卓著的贡献。

    佛教传入中国,大多数人公认是东汉孝明帝永平十年。汉明帝派遣中郎将蔡㥉、秦景、王遵等18人到印度去请求佛法。路过大月氏国,正巧遇到了摄摩腾、竺法兰两位法师,骑着二匹白马,带来了佛像和佛的舍利以及梵文贝叶经60万言,从印度来到中国弘扬佛法。因此汉明帝以最隆重的仪式,把二位尊者迎接到洛阳,先住鸿胪寺,不久在洛阳雍门外修建了一座规模宏大的白马寺,为供养这二位法师的安居之处,后来就在此翻译了《四十二章经》。佛教就由朝廷先信奉起来,后来逐渐推广到民间。

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    2006年3月发现的云南省澄江县金莲山墓葬群,分布面积达四万平方米,墓葬数量在一千座左右,墓葬遗骸达数千具,是迄今为止云南青铜文化考古中发现的规模最大的墓葬群。自2008年10月开始,云南省考古研究所考古队对云南澄江县金莲山古墓葬群进行了研究性发掘,截至目前共发掘222座墓葬,出土青铜器、陶器、玉器和铁器等文物四百多件。专家认为,金莲山古墓群中埋藏着的“青铜王国”,是保存古滇国文明的一座宝库,是解开云南发展之谜的一把钥匙。通过出土的青铜器,专家学者们了解到了大量史书上难以尽数的滇人生活细节。而金莲山墓葬群中出土的大量基本保存完整的人骨,在云南还是首例,这些人体骨骼除了呈现出复杂而独特的丧葬习俗,具有深远的文化研究价值以外,还可推测出当时的族群、所处的时代环境、人们的饮食习惯等等。

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    云南省澄江县金莲山墓葬群

    2012年10月8日,保山市昌宁县田园镇龙泉村的两名村民在大甸山为附近的砖厂取土时,无意中从推土机下发现了一个长约60厘米、形似弯月状的青铜器。这一偶然发现,揭露了一个大型古墓葬群。经省、市、县三级考古专家联合组成的考古队进行抢救性考古发掘后,古墓葬群已发掘面积2000多平方米,抢救性发掘墓葬100余冢,出土各类器物近200件套,其中人面纹饰弯刀、铜柄铜钺、藤编护腿、琥珀串珠、藤指护等在云南省为首次发现。随后又将发掘的面积扩展到5000多平方米。昌宁大甸山大型古墓葬群是一个可以上朔到春秋末期,下线至汉代,年代跨度延续时间近1000年的古墓葬群。而在这一时期,在保山和昌宁一带正是哀牢古国生存和繁衍的时期。经专家判定,这些青铜文物距今2300~2600年之间,正好涵盖佛陀生活的时代。

    十、佛之中国与中国之佛

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    在佛教经籍中,可见及大量关于“中国”之说。究竟佛经中的“中国”和以中原为中心的中央帝国有没有关系?是同名同事?还是同名异事?本节将着重讨论这个问题。

    上古“中国”之内涵

    笔者对《四库全书》进行全面检索,发现论及“中国”一词者有1.5万余条。由于佛经的汉译始于东汉而盛于晋唐,故对“中国”一词也当以先秦为源而论之。

    两汉时期,五经之地位非常重要,所谓“废黜百家,独尊儒术”即始于西汉。因此,许多典故及词语,往往必寻根于五经之典。现就诗、书、礼、易、春秋关于“中国”之论述引证如次。

    《易经》类著作载曰“中国、夷狄,二民共事一君”、“犹人君出政敎,以动中国之人也”、“四夷交侵,中国诸侯不臣”。《尚书》类著作载曰“大天已付周家治中国”(《尚书注疏》卷十三;周,指周王朝)、“蒲姑,齐地,近中国教化之”(《尚书注疏》卷十六)、“当尧之时,水逆行于中国,泛滥天下,率土成江河,人民为鱼鳖”、“皇天既付中国,民越厥疆土于先王”。《诗经》类著作载曰“命将率遣戍役,以守卫中国,故歌采薇以遣之”(《毛诗注疏》卷十六)、“四夷交侵,中国微矣”(《毛诗注疏》卷十七),《左传》引用曰“诗曰:民亦劳止,汔可小康,惠此中国,以绥四方”(《春秋左传注疏》卷四十九)。礼类著作载曰“天子家,天下人;中国民,吾民也”(《周礼订义》卷十六)、“春秋传云:禹会诸侯于涂山,执玉帛者,万国言。执玉帛,则是惟谓中国耳。中国而言万国,则是诸侯之地”、“殷汤承之。更制中国,方三千里之界,亦分为九州,而建此千七百七十三国焉。周公复唐虞之旧域,分其五服为九,其要服之内,亦方七千里”(《礼记注疏,》卷十一)、“中国、夷蛮、戎狄,皆有安居”(《礼记注疏》卷十二)。春秋类著作载曰“夫差欲霸中国,尊天子,自去其僭号而称子,以告令诸侯”、“中国诸侯,皆宗于吴”(《春秋左传注疏》卷五十九)。此外《禹贡》、《吕氏春秋》等诸多先秦文献也多有述及。《禹贡说断》卷二曰“商之末世,盖有西侵中国之地而居淮水之上者矣”。《吕氏春秋集解》卷九曰“楚攘外患救中国之功始着也”。

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    《吕氏春秋集解》书影

    从上述的论述可以看出,“中国”在先秦时期主要有四种含义:一是周天子之属地,二为全中华大地,三为全世界之中心,四为华夏民族。

    为什么古人将现今之中华大地称为中国?《周礼订义》写得非常明白:尧帝以天之中立国,西周以地之中立国,归根结底以天地中和之气立国,故称之为中国。正如《周礼订义》卷十五所云“史氏曰:虞以璇玑玉衡齐七政,求天之中;周以土圭正日景,求地之中。中于天地者,为中国。先王之建国,所以致意焉。然必以玉为之,以其温润廉洁,受天地之中气,以类而求类也。”

    通过以上论述,我相信大家对古代之“中国”有了比较全面的了解。

    佛经“中国”之内涵

    在佛教经籍中,有许多关于“中国”的论述,且与佛陀之身世密切相关。佛经中的“中国”,一指位于“世界中心”的中央帝国——西周王国;二偶指中天竺,南亚次大陆中的一个小国。在佛教经籍中,有关中国的记载约近200处。有的地方或可解释为“中天竺”,有的地方用“中天竺”是根本解释不通的。我认为,对此当指遥远的东方——中原地区。由于距离遥远,加之佛陀的故土情结,在记述时则洋溢了赞美之词。现根据经文的记载,择要分析如次,以便智者有着更加深切的理解和认识。

    关于佛陀之出生,《出曜经》卷第二十二卷载:“佛兴出世,要在阎浮利地。生于中国,不在边地。”(姚秦凉州沙门竺佛念译)《增壹阿含经》卷第二十七云“比丘当知:如来出世,甚为难值,闻法亦难;受四大形,亦复难得;诸根具足,亦复难得;得生中国,亦复难值;与善知识相遭,亦复难得。”(东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译)这里的出世,讲的是缘起。即佛从什么地方来,要在什么地方兴,此地就是中国!出世者,主要是针对精神层面而言。

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    《出曜经》书影

    不仅佛陀如是,其他诸佛也是如是。《出曜经》卷第五云“一时,中间生处人中,处在中国平正之土,得种善本。无有山河石壁,饶出珍奇异物。得信坚固于佛法,众有反复心。慈愍一切殖众德本,诸佛出生皆与此国。虽处中国,亦是过去,不得久住。”(姚秦凉州沙门竺佛念译)经中认为,诸佛的出生,多与中国有关。针对“亦是过去,不得久住”之说,有人据此认为佛陀肯定来过中国。

    一切诸佛如是,有大福报者亦如是。《出曜经》卷第二十三记载:“广及一切不自为己,后获其福不可称限。是故说曰为福虽少后受大福也。当获大报如种获实者,后受天人自然之福,颜色从容。恒处中国,不在边境。”(姚秦凉州沙门竺佛念译)中国之西周,是当时最令世界企慕的中央国度,是佛经中所描绘的、令人向往的“极乐世界”。由于西周起自西岐,故有西天之说。所谓的西方极乐世界是西岐之地物产丰富、民风淳朴的升华描述。所谓东方净琉璃世界,则是西岐的湘楚云桂之地。

    关于药师佛,因其故里在中国,故其最向往之地就是中国。唐代高僧义净大和尚,在其所译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》中作了十分肯定的回答。《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷上记载:“第四大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,造众恶业不信三宝,随虚妄见,弃背正理,爱乐邪徒,谤毁佛经,言非圣说,外道典籍恭敬受持,自作教人俱生迷惑,当堕地狱,无有出期。设得为人,生八难处,远离正道,盲无慧目,如是之人,若闻我名至心称念,由是力故,临命终时正念现前,解脱众难,常生中国,受胜妙乐。”(大唐三藏沙门义净于佛光内寺译)

    佛法的修习,以中国之人最容易开悟,这既有文化的元素,也有血脉的因素。《佛说长阿含经》卷第九曰“云何四成法?谓四轮法。一者住中国,二者近善友,三者自谨慎,四者宿植善本。……而有众生,生于中国”。(后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译)《福盖正行所集经》卷第二载“不生中国,诸根不具。或于佛法,心不爱乐。”(龙树菩萨集,西天译经三藏、朝散大夫、试鸿胪卿、宣梵大师、赐紫沙门臣日称等奉诏译)

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    《佛说长阿含经》书影

    有人说,佛经中的“中国”指的是中天竺。此言谬矣!《四分律删繁补缺行事钞》卷下之“四药受净篇”云“僧祇云:若为比丘杀者,一切七众不应食,乃至为优婆夷杀,七众不食亦尔。今学戒者多不食之,与中国大乘僧同例”;《四分律删繁补缺行事钞》卷下之“瞻病送终篇”云“若依中国本,传云:祇桓西北角日光没处为无常院,若有病者,安置在中。……传云:中国临终者,不问道俗亲缘,在边看守。及其根识未坏,便为唱读一生已来所修善行,意令病者内心欢喜,不忧前途。便得正念不乱,故生好处。”;《四分律行事钞资持记》亦谓“若今学戒食肉饮酒犹为细行,更行粗恶不足言之。中国学大乘者,皆依《梵网》、《楞伽》、《涅槃》等制。”此外,《高僧传》卷第一亦载“安清,字世高,安息国王正后之太子也。……高游化中国,宣经事毕。值灵帝之末,关雒扰乱,乃振锡江南。”(梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰)很明显,上述的“中国”,毫无例外指的都是“东土”,与中天竺没有任何关系。

    佛与“中国”是互为因果的关系

    隋代慧远大和尚在《大乘义章》卷第十三中写道:“禅者,是其中国之言,此翻名为思惟修习。……五言四轮者:一生中国,二依善人,三自发正愿,四宿殖善根。生于中国,宿殖善根,能离报障,依止善人,能离业障,自发正愿,离烦恼障。”这里的中国,慧远也认定就是以中原为中心的中华帝国。为什么禅门出自中国?为什么中国人倾心于佛教?慧远依照佛典作了回答:生在中国是学佛的第一要,依靠有大智慧的人是学佛的第二要,立下宏大誓愿是学佛的第三要,内心有善良的种子是第四要。因此,作为中国人,学佛、礼佛、崇佛、弘佛、用佛是要中之要,这是中国人与生俱来的“业”,故有“佛即中国,中国即佛”之说,佛已成为我们思想与灵魂不少或缺的精神。将“思惟修习”译为禅,也是中国人的伟大创举。名正则言顺,正因为立有禅之名,才有后来的禅之实。有人说“禅”就是中国的“佛”,斯言或有一定的道理。

    在当今之中国,不管是否信佛,任何人但都无法摆脱儒释道思想对各自价值观念和认知思维的影响。因为现在的佛教是中国化的佛教、现在的佛法是中国化的佛法,其间融汇了大量的儒家智慧和道家智慧,这就是现实,这就是“果”。其“因”,缘于佛陀与中国的血脉关系,源于佛教思想的许多要素根植于西周文化的乐土。不管佛陀在传教时用的是什么语言,也不论佛经最初是用什么文字记载的,都无法回避其宗族来自中国这一根本的事实。因此,中国民众相信佛教思想和弘扬佛教精神是天经地义的事,是我们大家共同的责任和义务,这是任何人都无法逃脱和回避的。

    十一、佛教正本清源的时代到了

    从今天开始,我们不要再提佛教来自印度了,因为此印度非彼印度,代表南亚次大陆区域名称的印度已经成为了过去,而作为一个国家称呼的印度已成为当今公认的语词。或许,是历史给我们开了一个很大的玩笑;或许,是先哲给我们撒了一个弥天的大谎,使得我们没有认识和感悟到事实的真如本相。我们可以说佛教来自尼泊尔,我们可以说大乘佛教出自中国。按照当今的话来说,佛教总的源头在尼泊尔联邦民主共和国,佛陀是具有中国血统的尼泊尔人。

    在中华三大语系佛教的传承中,藏传佛教传自于巴基斯坦,巴铁才是藏传佛教思想的发源地。著名的佛教大家如莲花生大师、无著大师、世亲大师等都出生在巴铁。可以说,没有莲花生大师,就没有现在的藏传佛教。在藏传佛教中,莲花生大士是最伟大的大成就者,具有至高无上的地位。公元八世纪,应藏王赤松德赞迎请入藏弘法,成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。他教导藏族弟子学习译经,从巴基斯坦迎请无垢友等大德入藏,将重要显密经论译成藏文,创建显密经院及密宗道场,开创了在家出家的两种圣者应供轨范,奠定了西藏佛教的基础。藏传佛教尊称他为咕汝仁波切、邬金仁波切。通称贝玛迥乃。历史的疆域非常复杂,不同的时代有不一样的称谓,我认为按照现代的疆域来划分比较合适。因此,我们将藏传佛教的思想根源确定在巴基斯坦是合理的。

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    莲花生大师唐卡

    南传佛教思想的发源地在斯里兰卡。因为斯里兰卡从佛陀时代开始,法脉一直就没有中断过,并保留了佛陀时代丰富的文化传统和思想传统。没有斯里兰卡,就没有现代的上座部佛教。为什么斯里兰卡的僧俗对中国人那么亲切?因为共同的信仰把我们紧紧地连在了一起。

    汉传大乘佛教思想的发源地在中国,在长安。大乘佛教是佛教中国化和中国佛教化的重要特征,是汉民族对佛教文化的再创造,是佛教文化的进一步升华和飞越。在大乘佛教中,有道家的思想成分、有儒家的思想成分、还有魏晋玄学的思想成分,尤其是禅宗的普及和传播,使佛教完全融入了中华文化的血液之中。因为,真正的佛教大乘思想,是佛教文化与中华文化相互交融的结晶。

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    印度是什么?印度是佛陀的弘法地,是佛陀的匆匆过往之地,不是佛陀的出生地,更不是佛陀血脉和思路的发源地。就像达摩来中国弘法一样,我们不会将达摩看作是中国人。同样,我们也没有理由说佛陀是印度人。佛教是佛陀在印度的一段心路历程,而不是佛陀般若智慧的本源。我们可以非常自豪地说,佛陀是中华民族的圣人,佛教在中国溶入了骨髓和血脉。

    综上所述,我们可以非常明确地得出这样的结论:古代的印度不是国家的概念,释迦牟尼不是印度人,佛教不能在印度得到广泛传播是印度本土文化盲目排外的结果。由于山高路远与信息闭塞,我们至今对海外的中华文明血脉缺乏足够的了解和研究,不仅将释迦牟尼等伟人视为外族,而且将许多优秀的文明与传统拱手让与他人。我们在困惑、在反思的同时,也不禁要发问:散落在世界各地的中华优秀文化传统,何时才能彻底回归到祖国母亲的怀抱。我们盼望佛祖能够早日东归,我们更期望普度众生的伟大情怀不断得到发扬光大。

    主要参考文献

    1.纪昀等编纂,文渊阁四库全书,台湾商务印书馆股份有限公司,台北,1986.3

    2.释永信,李良松主编.中国佛教医药全书.北京:中国书店出版社,2011年3月

    3. [日]高楠顺次郎,渡边海旭策划编纂.大正新修大藏经.台北:佛陀教育基金会,1990年3月

    4.释一诚总主编,频伽精舍校刊大藏经.长春:吉林出版集团,2008年1月

    1. [英]渥德尔.印度佛教史.北京:商务印书馆,2000年1月

    6.柏杨.中国人史纲.太原:山西人民出版社,2008年10月

    7.王惕. 释迦牟尼传.北京:宗教文化出版社,1999年8月

    8.任继愈,杜继文.佛教史.北京:中国社会科学出版社,1995年5月

    9.其他相关资料与信息

    (部分图片来源网络,责任编辑:二珊)

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    作者简介:李良松,现任北京中医药大学教授、博士生导师、国学院副院长、北京中医药大学海峡两岸中医药交流与合作研究所所长,中医文化与佛医药专家。

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